第二部分 《平洋千金诀》水法解读
堪舆之文繁且多，要诀尽包罗。
劝君平洋看水龙，弯曲是真踪。
直来直去气不收，下了死龙头。
曲处不分名真息，逆上胎斯结。
穴后分流气脉空，葬下便遭凶。
单龙转结气脉和，子息自登科。
无极子“平洋千金诀”秘在“平洋”二字，山龙自当别论。将本口诀合《都天宝照》、金精《作穴秘旨》，可还原杨公秘术之旨。
水龙实指水法而言，蒋公蒋《水龙经》大发其旨，其学当本于此也。然而，杨公只言“平洋龙”，而没有“水龙”之说，考当今三僚廖家嫡传杨公秘术，也未有水龙之说，故“水龙”当为曲解。
对于本段经文的注解，康熙年间，其门人蒋大鸿著有《水龙经》五卷，集前贤水法秘本，汇而成册，洋洋万言，可谓深得其旨！其中，言金木水火土五形水法，直言不用木星，合其师“弯曲是真踪”之旨。《水龙经》博杂周全，要之“龙到头”、“脉到宫”别主奴。离此则心中无主，茫无头绪。本段经文以《都天宝照》水法部分，合参先贤《自然水法歌》，可入真机。
水法最多难尽述，略举大纲释迷惑。
世传卦例千数家，彼吉此凶行不得。
自然水法君须记，无非屈曲有情意。
来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。
横须绕抱及湾环，来则之玄去屈曲。
澄清渟蓄甚为佳，倾泻急流有何益。
八字分开男女淫，川流三派业将倾。
急泻急流财不聚，直来直去损人丁。
左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。
若还水从中心射，中房之子命难长。
扫却罗城子息少，冲心射胁孤兼寡。
反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。
澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。
大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。
池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。
飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。
生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。
屈曲流来秀水湖，定然金榜有名标。
水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。
水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。
三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。
何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。
述比一篇其口诀，读者胸中须透彻。
莫惑时人卦例言，祸福有无当自别。
自然水法歌通俗易懂，多读几遍，其义自见，与《都天宝照》水法，意同可宗。无极子曰：“直来直去气不收，下了死龙头。”此论堪当与《都天宝照》八煞水合拍，水来射穴，损丁比山峰更猛。
经文：“穴后分流气脉空，葬下便遭凶。”无极子得三僚真传之术，以此可证。平洋龙有一里、十里、百里之范围，明乎此，可悟“穴后分流气脉空，非单指穴前，穴后反跳亦验。
经文：“弯曲是真踪。”观“行到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”又云：“平洋大地无龙虎，缈缈归何处？东西只取水为龙，扦着出三公。”此说最为概要，与《雪心赋》“入山寻水口，登穴看明堂”不痛不痒的论说，不可同日而语。“脉到宫、别主奴”才是“平洋一穴胜千峰”之核心。曾公“水对三叉细认踪”，一语道尽平洋之秘。
《都天宝照》寻得“真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡首紫衣。”蒋公曲解为“指山龙而言”。《都天宝照》“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”蒋公指为“玄空中祖脉。”“乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬渚蓄斗量钱。两旁朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御街前。”“安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。”杨公这一段经文，字字不离寻得真龙，下砂飞走发外乡，虽龙真恐气泄，以水城屈曲抱身归。这与“平洋”看水龙为主旨是有根与无根之别，学者堪当留意。三僚廖金财曰：“脉到宫”、“别主奴“、“龙到头”是平洋龙之核心，离开根茎，断然不是军州大地，支水界脉，看此脉为何脉？是奴为主？真假方别。
近代诸家解经，笔意浪漫，观千家旧坟，可证庸师目力之差！真平洋龙，指赖仙《大地赋》之类。能通此目力，方是真杨公之门。不识《大地赋》，而言杨公寻龙真术，欺人至极。唐苏师恒嘱，当从《大地赋》真龙入手，识此目力，方得真法，并要学会绘图。感今之地师，学术承传失误，误解杨公真术。蒋公之“一屈一勺”，皆出“王侯”之说，有违杨公原旨！
更有群龙相护应，富贵天然定。
水龙首尾要知音，穴道可相亲，
水龙葬法分三格，时师尚未得。
荡龙带秀亦可扦，又有落湖边。
公行干水人人见，不及私情恋。
群龙为何？水聚天心也，八国水射穴无界，为形中八煞水，损丁。《都天宝照》直言左射长房死，右射幼子亡，中射中子病，割脚少子孙，荡城孤寡，水反桃花，皆指实入平洋，有湖、河、海之别，河则支河交界，仍以脉到宫为根而定。学地理断章，此目力便是真功，以山情直断，可验可证。
山龙城市、平洋、道路、凹风、干流、水同源微义，但以见水白为真水，有界为真情，反之为凹风煞，此又不可不辨。理气之阴阳，人人而晓；目力之阴阳，尤堪用功。地理为“目讲”着力于“水木虫蚁”不侵，尤当于细考凹风，可少失误。
迎潮不如曲潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龙汇聚、富贵天然定也。证之水库，多八方来水汇聚，来得龙脉，胎息方真。水聚仍有误，聚不得胎息，则无验。
经文：“水龙葬法分三格，时师尚未得。”寻龙之难，在识水难，识格更难。自杨廖详于言星而不言格，张公详于言格而不言星，二者熟优劣乎？”以星体论，自有尖圆方曲之定体，而可以知：星体，其本也。以形格论者，不免毫厘之难辨，善会其意者，因格求义，随所触目，剖其分明，斯为得法。不善会其义者，只泥于图形，用之相山，百无一合。学者可参《天机会元》、《水龙经》中诸格，但终不如景纯《葬书》古意纯正。
经文“荡龙带秀亦堪扦，又有落湖边”。脉到平洋，支河多出，如川字，如风飘柳絮？何以言二派必护一龙？此荡龙不可扦也！无极子曰荡龙带秀堪扦，秘在“秀”字。何指？前提是脉到宫，龙到头，平洋也要“来脉、出脉、胎息”之本性，此地气之秘。悟此，方知立穴之本！识得地气，识得脉息，识得星格，方有“秀可言”。
秀者，指地气而言。穴入平洋，草木不盛，无脉气，非秀也。来脉被水渠切断，无气不秀也。来脉神前佛后，阴灵不安，非秀也。来脉川字异隔，如性之支脉，非秀也。来脉被大型工厂，烟囱烧断，不秀也。唐苏师曾带笔者在三僚廖家对面一个水井观看，水井清晰见底，甘美之极。唐苏师曰：“十余年前，一度水混不可饮，三僚人莫知其所以。二年后，水又清晰见底，三僚人百思不得其解？”后始知百十里外来脉有烧木窑，破坏龙脉！古怪乎？
